上世纪50年代今后，阿拉伯世界掀起向美国的第2次移民浪潮，与十九、二十世纪之交的第一次移民浪潮中阿拉伯中下层原住民出于“淘金”的意图不同，这次移民浪潮的底子原因是中东世界无休止的战役。逃避战役与骚乱、寻觅平和与更好的日子，是第2次移民浪潮的首要动因。上世纪五六十年代来到美国的阿拉伯移民，一般已经在原住国受过出色的教育，有的后来到欧美国家持续肄业，具有较高的常识和文明涵养。研究者欧内斯特·麦卡鲁斯在上世纪90年代所做的一份数据计算标明，阿拉伯裔美国集体遍及具有较高的文明素质。

  上世纪50年代今后的阿拉伯新移民关怀阿以形势与政治，前期阿拉伯移民后嗣也汇入这一身份认同的激流中，从60年代开端，政治明显的阿拉伯裔美国社团、报纸和杂志不断呈现，自觉保护阿拉伯传统观念和西方媒体中的阿拉伯民族形象。各种现实问题使美国阿拉伯裔集体的政治化倾向越来越出色。

  这种侧重“泛阿拉伯”身份的民族主义倾向，一方面与上世纪60年代全体的美国气氛有关：美国黑人民权运动使包含阿拉伯裔美国人在内的少量族裔等边际集体自我认识觉悟；另一方面，还由于移民浪潮将阿拉伯世界的民族主义潮流带到了美国。

  前史上，中东各区域有着亲近的文明、政治和精力根由——崇奉教、讲阿拉伯语、有着附近的风俗习惯等等。但由于始自19世纪的英、法、意列强对西亚北非国家的侵略，各区域成为西方列强权利抢夺与分割的目标。因此，“二战”前已鼓起的阿拉伯民族主义思维，并没有掩盖整个阿拉伯区域，首要指具有着激烈的全体认同感的西亚区域，特别是新月地带(包含叙利亚、巴勒斯坦、黎巴嫩、伊拉克、约旦)，其时北非区域分裂为不同殖民地，其民族主义倾向多为地方性的。比方，“二战”前埃及的许多常识分子，乃至否定自己是阿拉伯人，而把埃及文明作为地中海文明的一部分，与欧洲联络在一起。第一次世界大战后，英、法将西亚变为委任统治地，对英、法绝望的阿拉伯常识分子和民族主义者开端将视界扩展到有前史和文明根由的西亚、北非区域。两次世界大战之间，在伊拉克和巴勒斯坦等区域呈现了致力于阿拉伯一致的政治运动和起义，并促成了包含西亚和非洲独立阿拉伯国家在内的阿拉伯国家联盟的树立，二战后，埃及揭穿声称自己是阿拉伯国家，将其列入宪法。之后的五次阿以战役，以埃及、叙利亚、约旦、伊拉克、黎巴嫩等阿拉伯联盟国家为首要参战国，阿拉伯国家不只一致作战，并且还实施一致的经济和政治办法。

  对“阿拉伯”身份全体性的认同，使今世阿拉伯裔美国人淡化了他们的宗教身份，这些移民来自教、基督教和其他教派，与异族、异教通婚现象较为遍及。此外，与第一代移民不同，这一时期的阿拉伯裔集体——无论是新移民仍是第二三代移民，已逐步淡化了阿拉伯语在日子中的运用，这在中高级常识分子中体现得尤为出色。其底子原因，是由于在这些新移民的原住国，英、法的殖民教育和文明连续至今，在这些国家，中产阶级家庭的孩子大多在当地的英语或法语校园受教育，而这些自幼受西式教育长大的人群，是新移民的首要组成部分。艾特尔·阿德南(Etel Adnan,1925-)、D.H。梅尔海姆hem，1926-)等今世阿拉伯裔美国作家，都在著作中描绘过殖民教育及其导致的阿拉伯言语教育的缺失，给他们的心思所带来的深入影响。自幼学习法语的阿德南，一度由于民族爱情而回绝用法语发明，转向另一种无需运用言语的“颜色与线条”的艺术形式——绘画。梅尔海姆则在《说法语》一诗中描绘了阿拉伯人自幼在本乡不得不进入法语校园、却又得不到真实认同的奇妙心思：

  关于出生于美国的第二三代阿拉伯移民而言，阿拉伯语常常仅仅(祖)父辈传递出的某些片段与回忆。在政治上，今世阿拉伯裔美国人有很强的参政认识，对本民族集体有激烈的归属认识，大都怜惜被以色列人驱逐而无家可归的巴勒斯坦阿拉伯人，倡议阿拉伯区域的平和与一致，侧重整个阿拉伯区域的联合，弱化宗教和区域的差异。

  今世阿拉伯裔美国文学与上世纪50年代今后由阿拉伯世界向美国的第2次移民浪潮有着亲近相关。与第一次移民浪潮天壤之其他移民动因和移民主体，也使今世阿拉伯裔美国文学发生了很大改动。

  在作家构成上，与第一代移民作家大多来自负叙利亚区域不同，今世阿拉伯裔美国作家既有遭到本国动乱形势影响而移民的巴勒斯坦人、黎巴嫩人、叙利亚人、约旦人，也有70年代萨达特执政“翻开国门”后外出肄业的埃及人，更有阿拉伯移民的第二、三、四代后嗣，这些作家遍及具有极高的文明素质，身世及其文明身份具有杂糅性。例如：1925年出生于黎巴嫩的艾特尔·阿德南(Etel Adnan,1925-)，爸爸妈妈是叙利亚和希腊基督徒，她先后在巴黎大学和加州大学的伯克利分校完成了哲学专业的研究生学位，曾任加州圣·拉菲尔大学的人文和哲学教授。发明了阿拉伯裔美国文学的典型文类“政治散论”和自传(回忆录)的艾德华·萨义德(Edward Said,1935-2003)，爸爸妈妈均为巴勒斯坦人，幼年在埃及和巴勒斯坦两地度过，他取得哈佛大学博士学位，成为哥伦比亚大学的九位“出色教授”之一，一起也是20世纪西方后殖民理论的代表人物。而出生于美国布鲁克林、在纽约城市大学取得博士学位的D.H。梅尔海姆，是希腊人和黎巴嫩人结合的移民子孙，在纽约城市大学取得文学博士学位，任职于美国长岛大学。世界诗篇论坛的创立者和主席塞缪尔·海佐(Samuel Hazo,1928-)也是第二代移民，一起也是迪尤肯大学的英语教授。写出《与哈利勒·纪伯伦一辩》的美国第二代阿拉伯移民尤金·保罗·纳赛尔(1935-)，在康奈尔大学取得博士学位，而今世高产女作家和民歌手诺米·什哈卜·奈(Naomi Shihab Nye,1952-)的父亲是巴勒斯坦人、母亲是美国人。发明了自传体小说《新月》和《阿拉伯爵士乐》的今世女作家戴安娜·阿布-杰伯(Dianna Abu-Jeb)的爸爸妈妈是约旦人和美国人，作为第二代移民的她，在宾厄姆顿大学取得博士学位，是波特兰州立大学的教授。诗人、散文作者和阿拉伯裔美国文学研究者丽萨·苏黑尔·玛加吉(Lisa Suhair Majaj)出生于美国，成善于约旦，爸爸妈妈是约旦人和美国人，在密歇根大学取得博士学位。在小说《戴橙色头巾的女孩儿》等著作中探究主题的莫佳·卡夫(Mohja Kahf)，出生于叙利亚，因叙利亚政治形势的影响，于1971年7岁时随爸爸妈妈移民美国，在鲁特格尔大学取得比较文学博士学位，是阿肯萨斯大学中东和研究中心的教授。

  尽管今世阿拉伯裔美国作家遭到更出色的教育，在身份上有着很强的多元文明混融的特征，但他们却有认识地承继与开展第一代移民文学的文学类型、风格、意象和主题，构成了具有一起的美学特征和文学传统的阿拉伯裔美国文学。

  在发明文体上，今世阿拉伯裔美国作家承继和稳固了前期移民文学的诗篇传统。与以小说、戏曲等叙事文学占干流的现代西方文学不同，诗篇是百年阿拉伯裔美国文学的干流文类，它被以为代表了阿拉伯裔美国文学不同于美国干流文学的一起性。除了前期移民诗人外，大都今世阿拉伯裔美国作家首先是诗人。在发明风格上，今世阿拉伯裔美国作家开展了前期移民文学中的神秘主义特征，酣畅淋漓地发挥了“苏非神秘主义”这一在西方文明界最为凸显的“阿拉伯性”，这赋予阿拉伯裔美国文学深入的哲学性内在。在发明方法上，与所在美国不一起代的“前锋艺术”保持一致，不断进行文体试验和改造，并将阿拉伯民族元素糅合进西方现代文体试验，是百年阿拉伯裔美国文学一以贯之的特征。例如，今世阿拉伯裔美国文学承继了前期移民文学的文体交融特征，在散文诗、道理诗发明的基础上，又立异性地开展了将阿拉伯书法艺术和诗篇相结合的具象诗等艺术形式。诗篇、散文、叙事文学等文体鸿沟的交融，也成为今世阿拉伯裔美国文学的一个重要特征。

  第一部阿拉伯裔美国文学选集《葡萄叶：百年阿拉伯裔美国诗》敏锐地发现了阿拉伯裔美国文学在体现主题上的共通性：

  风趣的是，除了阿拉伯族裔和美国公民的身份，这些作家具有许多一起之处：家庭；世界主义；形而上的诘问；思乡；特别重视不公平、暴力和世界抵触；酷爱花园和舞蹈。他们也经过发明不自觉地建构了一种相互间的争议。例如，从雷哈尼的挽歌《纪伯伦》到尤金·保罗·纳赛尔对纪伯伦的揭穿(《与哈利勒·纪伯伦一辩》)，再到沙里夫·艾尔穆萨(《关于萨姆·马特丽斯的梦》)。

  确实，阿拉伯裔美国作家偏心某些一起的主题和意象，这使阿拉伯裔美国文学具有很强的互文性特征，咱们常常能够从他们笔下的意象和主题中找到相似之处。例如，除了以上引文中说到的许多论题，最具有典型的阿拉伯族裔特征的主题是“逝世”和“再生”，这对兼具了宗教性和现代性的西方文明母题，经过雷哈尼、纪伯伦、阿德南等不一起代的作家的一起表述，赋予阿拉伯裔美国文学一起的宗教意蕴和厚重感。

  此外，身处美国的阿拉伯裔作家，往往是在异国他乡，愈加领会到了本民族文明“异乎寻常”的魅力，因此，喜用西方阅览传统中关于阿拉伯-波斯文学文明的经典著作、意象和人物，也构成了阿拉伯裔美国文学的明显特征。例如，自幼移民美国、并未在故乡受多少正规教育的爱敏·雷哈尼，是在阅览了爱默生的著作后，知道了卡莱尔，又从卡莱尔的《英豪和英豪崇拜》，对先知产生了爱好。从华盛顿·欧文的著作，他知晓了西班牙的“阿拉伯建筑艺术”。而《一千零一夜》《柔巴伊集》、山鲁佐德、阿拉丁、鲁米等经典著作和人物，在阿拉伯裔美国文学中被借用的频率也很高。在内容上，今世阿拉伯裔美国文学还有认识地开展自己一起的民族元素，阿拉伯风俗和女人主题是两个较为出色的体现。

  今世阿拉伯裔美国学者乔安娜·卡迪在《发明文明的五个过程》中，将阿拉伯食物、传统音乐、舞蹈和反映了阿拉伯诙谐的笑话等阿拉伯风俗看作阿拉伯文明传承必不可少的一部分，它们“与书本和艺术相同重要，携带着相同多的才智、养分 、美和寓意”。在今世阿拉伯裔美国作家中，不乏被美国干流批判界重视的“宠儿”。在后殖民理论研究范畴倍受瞩意图艾德华·萨义德，散论和自传写作体现出阿拉伯裔美国文学的明显特征；塞缪尔·海佐的诗篇曾取得国家图书奖的提名，其诗篇著作出书和再版的数量都很大，阿拉伯裔美国经历是其著作的一个重要特征。即便如此，批判界并未侧重重视上述两位作家的阿拉伯族裔身份，真实在阿拉伯裔美国文学的视界中得到重视的今世作家，是在发明文类和内容上都能代表今世阿拉伯裔美国文学的新开展和新趋向的阿拉伯裔女人作家的发明。这些作家已构成当今美国文坛上的一个不容忽视的“集体”，她们被以为站在今世阿拉伯裔美国文学发明的“最前沿”。艾特尔·阿德南、艾尔麦兹·阿宾娜德、戴安娜· 阿卜·杰伯、莫佳·卡夫、苏海尔·海默德等今世阿拉伯裔女人作家不只承继了阿拉伯裔美国文学的政治体裁、诗篇文类、试验性等传统，还从内容和文体上扩展了关于阿拉伯女人、社会性其他评论。她们在诗篇、小说和戏曲著作中评论女人在阿拉伯社会传统人物的限制与改动，评论西方社会对阿拉伯女人形象的曲解和从头刻画，成为今世阿拉伯裔美国文学的明显旗号。