即使对资深的海派文明研讨者来说，要实在完结关于海派文明的界说，也不是件垂手可得之事。能确认的是，海派文明并非一个朴实限定于前史语境就能够完结的研讨与谈论，有时分，相关研讨与谈论好像还需要必定的幻想，而这些又会对学术研讨所奉行的某些底子准则与惯例办法构成不大不小的应战。

  许多时分，海派文明是与清末以来的移民以及移民文明相关起来而评论的，又与近代我国以上海为中心的一波城市化进程或浪潮密不可分。所以，移民文明、城市化这些概念或视域，成了与海派文明联系严密的出题。而更进一步调查与上海、海派文明有关的移民文明和城市化的时分，会发现其间的移民并不仅限于我国本乡，还有来自全国际各地的各种身份与布景的“移民”，而由此所生成的移民文明，逾越了一般意义上的局限于本乡本乡、本国本族的移民文明，带有国际性或全球性移民及移民文明的某些特征。

  相同，当上海以及海派文明与我国近代以来的城市化运动或浪潮相关起来被予以调查和研讨的时分，人们往往会联想到“东方巴黎”这样从前与上海的城市定位产生过交集或相关的名词表述。这种表述背面所显示出来的，显然是一种开端具有的全球眼光或国际知道。无论怎样点评这种眼光与知道，有一点毋庸置疑，那便是关于上海以及海派文明的调查与点评，已不再仅限于国别前史、国别阅历以及国别知道。例如，人们在上海犹太难民纪念馆的展墙上读到这首诗时，对上海这座城市的知道或许会产生某些改动：请你把我保护，做我的妈妈，做我的姐姐。把我的头放在你的膝上，把我放逐的祈求放在你的居处。在一个仁慈的傍晚时间，请听一听我的磨难，低下你的头颅……当犹太诗人哈伊姆·比亚利克《请把我保护》中的诗句，浮出前史与文学的“地表”及“鸿沟”，被制造并悬挂于纪念馆的时分，上海与海派文明作为这首诗的一种实在的或延伸的语境或布景，无疑也被投射上了一种虽来自异域却关乎人类命运共同体的纯洁之光。

  当然，咱们更为重视的，是上海这一形象是怎样在本乡文士的视界和书写文本中被发现并被刻画的。

  《周游随录》是晚清思维家王韬的纪游体自传。从开篇的“鸭沼观荷”到“金陵纪游”，一个江南士子的国际跟着游历在继续扩展扩大，但仍局限于江南一隅，直到“黄浦帆柱”中视界空间与精力空间均为之一变。黄浦江和其时已初现气候的外滩，成了作者视界与境地的一个转折点：“一入黄歇浦中，气候顿异。从舟中眺望之，烟水苍莽，帆柱历乱，浦滨一带，率皆西人舍宇，楼阁峥嵘，缥缈云外，飞甍画栋，碧槛珠帘。”这大概是较早描绘外滩西洋建筑群景象气候的中文。

  而王韬与近代上海甚至近代我国的故事，这才刚刚拉开帷幕。无论是之后参加“西学东渐”，仍是帮忙汉学家理雅各翻译“我国经典”等，王韬在清末“西学东渐”“中学西渐”两个不相同的范畴均作出了开拓性的奉献。如果说上述阶段的所作所为，多少还带有被迫和帮忙性质的话，那么，参加兴办《循环日报》和中华印务总局等、编撰西方诸国简史和《普法战纪》等，他以一种引领年代常识、思维习尚的方法，与“同治中兴”之间继续产生着交集。这一故事，明晰地折射出清末个别遭际、海派文明与国家命运之间密不可分的环绕。

  在一封致沪上青年文士的书札中，王韬写道：“三千年后数人才，不知道变局由此开。”这一预言，并不止于吟诗作赋，他受邀出任沪上格致书院山长，帮忙傅兰雅推进当地青年学子的科学教育与培育，逐步将“西学东渐”的主动权和推进力气，历来华西方人转移到本乡士子和进步力气之上，并为上海开展成为全国甚至东亚“西学”及科学的翻译传达中心、为清末海派文明从当地民间到国家庙堂的延伸与进步，作出了前史性奉献。

  不过，王韬与上海的故事中，还存在着与大前史叙说并不完全一致或为后者所屏蔽的某些边角旁边面。这一点，早已为王韬同年代人所知晓。并且，其著作中，除了《瓮牖余谈》《瀛壖杂志》这种有关上海前史地舆掌故的著作，还有笔记小说、花界编录等。不过，王韬自己对此并无多少忌讳，在《弢园老民自传》中将所有这些逐个列出。关于前期上海文艺或许海派文学的这种特性，鲁迅在其《上海文艺之一瞥》中，早已有精辟剖析结论，此不赘述。不过，鲁迅也并没有因此而唾弃王韬的个人日子或著作，《集外集拾遗补编》中录入有《题〈淞隐漫录〉》《题〈淞隐续录〉残本》等，或可为证。

  钱锺书《围城》中，从西洋回国的方鸿渐，到沪上做洋大班的人家去“相亲”，路上通过一家外国皮货铺子，看见里边的獭绒西装外套，由于新年打折，只卖400元。“鸿渐常想有这样一件外套，留学时不敢买。”这样对物质日子的愿望描绘，在晚清到民初的海派文学叙事中极为常见，亦常作为外地移民初入上海时一种改变的起点或诱因。在巴金的《家》中，年代青年觉慧和二哥觉民方案离家出走后的目的地，亦是上海。

  而在茅盾《半夜》中，上海却成了刚从乡下来的吴老太爷的夺命场。“黄浦的夕潮不知怎的现已涨上了，现在沿这苏州河两岸的各色船舶都浮得高高地，舱面比码头还高了约莫半尺。风吹来外滩公园里的音乐，却只有那炒豆似的铜鼓声最清楚，也最叫人振奋。暮霭挟着薄雾笼罩了外白渡桥的挺拔的钢架，电车驶过期，这钢架下横空架挂的电车线不时爆宣布几朵碧绿的火花。从桥上向东望，能够看见浦东的洋栈像巨大的怪兽，蹲在暝色中，闪着千百只小眼睛似的灯光。向西望，叫人猛一惊的，是高高地装在一所洋房顶上并且反常巨大的霓虹电管广告，射出火相同的赤光和青磷似的绿焰：Light，Heat，Power!”这段文字是从另一种视点看上海和描绘上海的典型，其间隐约可见“鸳鸯蝴蝶派”文学关于上海幻想与叙事的某些痕迹。而怀里抱着一部《太上感应篇》的吴老太爷，未能抵挡住花天酒地和“光、热、力”的归纳影响，很快一命归西了。

  对更多抱持着对远方、异地与别处神往的青年人来说，上海故事，便是他们心中的未来故事或抱负故事。仅仅这样的抱负与未来，在一些文学作品中并未呈现出多少亮光或温暖。却是丁玲的《一九三〇年春上海》作为左翼文学家的上海叙事，供给了一个年代文本的佐证，好像也在清末以来的海派文学的名义上，开掘出另一片文学六合。这一六合原本是对之前的海派文学的背离与叛变，是朝着另一个国际和另一种未来的神往与尽力，但读者仍是从中读到了与上海毕竟脱不了关连的某种牵连。

  事实上，从上海开埠伊始，关于这座城市的文学书写亦就开端了。作为海派文明的一种类型或一种构成，海派文学关于上海这座城市的写实、幻想、虚拟等，大体上阅历了三个阶段，并生成与年代习尚、城市日子、个别遭际、精力审美进程彼此交集又彼此浸透的不相同或许不同传统的文学，其间浸透和贯穿戴本乡文明、外来文明、江南文明、赤色文明许多要素之间的磕碰组合，并在海派文学中留下各自的存在痕迹以及组合之后的文本形状，表现出海派文明朝向现代的尽力和姿势。（作者：段怀清）

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