时间: 2024-01-29 16:01:30 | 作者: 乐鱼登陆入口
的日子美学有两个重要的布景，一是晚明时期寻求个别理性的思潮对封建的叛变；一是戏曲这种新的文艺现象的昌盛、兴旺，它们都指向社会群众的尘俗日子。李渔的日子美学包含衣、食、住、行、文娱、摄生等多方面的内容，他提出了审美规划的办法、要求，在其间贯穿了“行乐”的理念。李渔美学中的“行乐”以理性愉悦为根底，交融了理性准则，他以个别的灵智和慧心构筑日子的审美意象，然后和现当代群众文化中“日常日子的审美出现”有底子不同。李渔的日子美学能够归入社会美、修建园林艺术美的领域，但在社会美部分伴随着日子中的阅历和体会，修建园林美学则导向实在的日子中审美意象的建构。
李渔的《闲情偶寄》是戏曲美学的名著，李渔还导演、编剧，带领戏班走了半个我国。因而，李渔是戏曲美学理论家，也是戏曲美学的实践者，这在学术界早有结论。从另一个视点来看，李渔的美学是以日子为根底的，他的戏曲以日子中的文娱作用为最高寻求，他还建立了自己的日子美学。李渔的日子美学体现在《闲情偶寄》中除《词曲部》《演习部》之外的其他篇目中，也体现在他的创造理念中。李渔说：“惟我填词不卖愁，一夫不笑是吾忧。”他把“笑”作为戏曲艺术创造的意图，使之服务于日子，给日子带来趣味。
李渔的日子美学和他日子的时代布景相符合，它以个别的日常日子为着力点，用“行乐”贯穿其间，包含了衣、食、住、保养等方面的审美规划，从美学视点对它进行剖析是有意义的。
