说到“海派文学”,第一印象便会想到上海,想到上海的租界、书局报馆,想到栖息于小报小刊的鸳鸯蝴蝶派和各种来此地讨日子的亭子间作家,想到枪林弹雨、神秘莫测的赤膊党、过激分子、帮会安排,还有便是与文坛文人般配的妩媚佳人。这些斑驳陆离的影响要素,归纳起来,便是都市、租界、传媒、认识形状和性别。它们像酵母相同,是秘制海派文学必不可少的配方。人们称海派文学是都市文学、洋场文学;骂上海的文人是文丐、洋场恶少、投机分子;说海派文学是阴性的、娘娘腔、缺少阳刚之气,讲来讲去,都与上述影响要素有关。

  城市对海派文学是第一位的。这话许多人都知道,但问题是我国的城市古已有之,上海之前,论规划论影响,大城市多的是,与这些古城开展相照应,我国传统的城市文学也很兴旺。但即便是这样,上海在我国城市的位置仍是无人能比,海派文学也是鹤立鸡群,景色这边独好。为什么同为城市,上海却有着非同小可的本领呢?最简略的答复便是此城市非彼城市也。上海作为我国近代诞生的商贸城市,与我国传统含义上的城市有着大相径庭。我国传统城市大都是帝都,是权利中心,是军事重镇。我国传统社会中不论经济昌盛到怎样的程度,究竟没有诞生出像上海这样的现代超大型商贸城市。这是由于传统城市过份依靠于小农经济,而小农经济在出产技术和出产能力方面都有极限,加之政治上的特权和文明幻想上的关闭骄傲,传统城市的开展总是与各政治王朝一同阅历周期性的兴衰起伏,难以见到现代城市那种继续不断的强势增长势头。文学方面,我国传统城市文学的兴旺与城市的昌盛分不开。像传奇和话本小说的生长进程不能脱离城市娱乐和平话演员的发明活动;唱词和曲调的盛行某些特定的程度也与城市游冶日子昌盛相关。但问题就在于像海派文学这样的城市文学风格、文学门户、文学出产和传达方法,在近代曾经的我国传统城市中底子就不存在。举一个最简略的案例,海派文学中有许多靠稿酬为生的工作文人,传统社会中就没有;海派文学的刊布,依靠的是机器印刷技术和报刊杂志,这么多东西传统社会中也没有。即便是到了近代,同样是大型城市,像北京等地,先天的文明历史条件远远优于上海,但都没有像上海那样成为20世纪我国文学、文明开展最快速最昌盛的区域。现代社会由于技术水平的开展,包含对社会和人类价值一切方面都带来了一系列的改变。

  首先是社会成员身份位置的变迁。传统社会的等级准则根据特权和血缘关系,对人身的约束是强制和无法挑选的。皇族具有先天的优越感,而一般庶民位置卑微。但现代社会根据人口的活动和商贸自在沟通的需求,生意两边不受先天的社会身份优越性的影响,而是需求生意两边自愿生意。在产品社会中,一个人的成功,靠个人的运营,经过个人财富的增殖和扩展,经过个人工作的成功,树立所谓的社会位置。并且,这种社会位置在现代社会中是动态的。也便是说,享有崇高社会身份位置的成员不是先天固定的,而是不断在活动变迁;一起,社会点评的规范也在改变。晚清上海的文明名人中,名门望族身世者有之,但远远不及北京、天津。大多数海上文明名人身世很一般,像王韬等人都不是高官和世家子弟。他们个人工作的成功,缘于自己后天的勤奋努力。

  第二是社会价值观念的改变。上海由于开埠和对外交易,深受外来文明影响,近代以来一向领我国社会风气之先。以文明工作为例,像张元济这样的翰林人士由于对清政府的绝望,决然抛弃南洋公学的职务,不吝与书商为伍,协助夏瑞芳改组商务印书馆,终究成果了我国现代出版工作。别的,像投身于《申报》以及上海一些报社的华人编缉,不少都是落第士子。但随着《申报》等报刊杂志销路扩展,社会影响力增强,不只这些华人编缉摇身一变成为沪上名人,并且经济收益也有确保,精神风貌和日子待遇与本来人们幻想的落拓文人有着大相径庭。这种带有功利主义颜色的社会价值观,唆使那些想在上海安身的文明人大都以一种敬业和个人斗争的活跃姿势投身工作。当然,其粗俗方法是过于追名逐利,乃至到了不择手段的境地。这是海派文明的消沉方面。但活跃的方面是海派文明鼓舞个人斗争,发明发明,成果工作。就上海近代文学、文明成果而言,活跃含义是清楚明了的,假设没有这种活跃的方面占主导,而都是沽名钓誉的消沉活动,上海也无法在近代我国锋芒毕露成为20世纪我国最有气愤的文明城市了。

  第三是在我国本乡直接展示呈现代世界城市的日子经验和幻想。上海的立城之本不是本乡格式而是世界格式,人们称上海是东方的巴黎、万国之都,安身的渠道显然是世界城市。世界城市的呈现是现代本钱主义系统的构成部分。美国社会学家伊曼纽尔·沃勒斯坦(Immanuel Wallerstein)在《现代世界系统》一书中提出一个观点,他以为世界历史的开展并不像人们幻想得那么是互相阻隔的。在现代本钱主义系统之前,也便是16世纪之前,是世界性帝国时期,那时世界的联络主要是经过一些重要的帝国城市来完结。而16世纪之后,进入本钱主义的世界经济体时期,世界的联络经过中心国家、边际国家和过渡国家之间不同的本钱分工、流转来完结的。本钱的中心国家向边际国家的浸透,往往经过树立一些可以接收世界本钱的桥头堡来完结的。①事实上,从现代本钱主义对我国的侵入方法看,正是经过树立一系列的本钱桥头堡来进行的。先是香港被租赁;后有上海等五口互易商货,再今后便是沿海区域互易商货以及经过长江水道进入我国内地。当1843年上海开埠时,老城厢是上海的中心城区,但随着英租界、美租界、法租界和公共租界的树立,上海的富贵内地逐渐从华埠移到租界,原先外滩的芦苇丛、烂泥滩改造成为上海最具标志性的城区。到上海不去外滩看看,好像算不得到过上海。上海的城市开展速度,不取决于周边区域乡土经济的开展水平,相反,上海的经济神速,让许多本乡的小农经济快速破产,而让那些参加世界本钱主义经济系统的利益集团和商业署理转眼暴富。上海的宁波商人、广东商人,做的都是与世界本钱主义交易接轨的进出口生意,而不是像原先的徽商,做的都是特产批发之类的生意,上海商家是广东人、浙江宁波人的全国,这也是世风所造成的。上海文人大都以原籍江浙为主,这些沪上文人往来的,已不完全是本乡的硕学之士或官员幕僚,而是洋人,栖息之地也是洋人掌管的印书馆、教会书院和中外报馆。洋人和他们的文明组织事实上是与现代本钱主义经济扩张结伴而来并与之照应的文明方法。一个很简略的问题和一个很简略的答案便是:为什么西方传教士要来我国?由于本钱扩张需求文明营建投资环境。没有文明的本钱扩张,持久看是不稳定的,世界本钱的全球化进程相应地也会呈现文明全球化的往来方法。现代本钱主义不只是一种经济行为,也是文明行为,它要建立自己的价值规范,建构自己的文明形状,构成准则确保。称海派文学是洋场文学,只不过阐明海派文学不同于我国传统文学,它是世界本钱落户上海后我国本乡文明的一种变异。海派文学毫无疑问是一种复合型文明,它不像传统文学那么朴实,而是以杂为特征,这种杂的外观特征中无一例外简直都含有西方文明的影响因子。抽象地说海派文学承受西方文明影响,未必有错,但有含义的问题应该是注意到那些被西方文明所引发的上海本乡文明发明认识,以及这些发明认识是怎样转变成一种遍及的价值规范影响到差不多一切在上海从事文学创作的作家。上海再怎样欧化,究竟仍是我国文明的一部分,但它与传统我国文明不同了,这种不同是上海以一种现代身份参加到世界本钱主义的出产、流转活动中去,变成全球长时间资金商场的一部分。并且,这种现代化的文学实践,在我国首先是从上海大规划地起步和完结的。